وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
" ألم ترَ آيات أنزلت هذه الليلة لم يرَ مثلهن قط ؟ قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس "
Ukbe b. Âmir -radıyallahu anh-'ın rivayet ettiği bir hadiste Rasûlullah –sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: «Görmedin mi? Bu gece benzeri asla görülmemiş ayetler indirildi. Kul eûzu bi-Rabbi’l-felak ve Kul eûzu bi-Rabbi’n-nâs.»
Rivayet eden: Müslim (No. 814a) ve Nesâî (No. 954). Riyâzü's-Sâlihîn içinde geçer (No. 1014).
Ukbe b. Âmir -radıyallahu anh-'dan rivayet edilen bir hadiste Rasûlullah –sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: "Görmedin mi? Yani biliyor musun? Bu hitap raviye özeldir. Ancak genel ifade ile insanların tümü kast edilir. Taaccub ifade eder. Kendisinden taaccüp edilmesinin sebebini ise şu ifade beyan etmektedir. “Bu gece benzeri asla görülmemiş ayetler indirildi.” Yani sığınma konusunda bu surelerin bir benzeri yoktur. Hadiste geçen ‘kat’ ifadesi kesinlik ifade edip, olumsuzluğu vurgular. Kul eûzu bi-Rabbi’l-felak ve Kul eûzu bi-Rabbi’n-nâs." Bu iki surede olduğu gibi ayetlerinin tümü sığınma ayeti olan, okuyan kimsenin tüm şerli şeylerin şerrinden Allah’a sığındığı başka bir sure yoktur. Sıdk ve iman ile Allah’a sığınan kimseyi gerçekten yüce Allah sığınmasına alır. Hülasa, insan bu iki sureyi okuyarak Allah’a sığınmalıdır. Bkz: Mirkatu’l-Mefatîh, 4/639, Riyazi’s-Salihîn Şerhi (4/678)
Arapça açıklama
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ألم تر"، أي: ألم تعلم، وهو خطاب خاص للراوي، والمراد به عام للجميع، وهي كلمة تعجب، وأشار إلى سبب التعجب، بقوله: "لم ير مثلهن"، أي: في بابها وهو التعوذ، وقوله: "قط"، لتأكيد النفي، قوله: "قل أعوذ برب الفلق"، و "قل أعوذ برب الناس"، أي: لم توجد آيات سورة كلهن تعويذ للقارىء من شر الأشرار مثل هاتين السورتين، ما تعوذ بهما متعوذ عن إيمان وصدق إلا أعاذه الله عز وجل، فالحاصل أن الإنسان ينبغي أن يتعوذ بهاتين السورتين.
فضل سورتي الفلق والناس، وأنهن من خير ما أنزل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
اقتصار النبي –صلى الله عليه وسلم- عليهما في التعويذ؛ لاشتمالهما على الجوامع في المستعاذ به والمستعاذ منه.
