"Bilal, ezanı çift okumakla kâmeti ise tek okumakla emrolundu."

باب الأَمْرِ بِشَفْعِ الأَذَانِ وَإِيتَارِ الإِقَامَةِ ‏

Sahih Sahîh-i Müslim hadisi Muttefekun aleyh (Buhârî ve Müslim) Sahîh-i Müslim 378d

وَحَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، قَالاَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ

أُمِرَ بِلاَلٌ أَنْ يَشْفَعَ، الأَذَانَ وَيُوتِرَ الإِقَامَةَ ‏.‏

Enes b. Mâlik -radıyallahu anh-'dan merfû olarak rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Bilal, ezanı çift okumakla, kâmeti ise tek okumakla emrolundu.”

Rivayet eden: Müslim (No. 378d, 378a, 378b), Buhârî (No. 603, 605, 606, 607, 3457), Ebû Dâvûd (No. 508, 509), Tirmizî (No. 193), Nesâî (No. 627), İbn Mâce (No. 729, 730), Ahmed b. Hanbel (No. 11563, 12503) ve Dârimî (No. 1168, 1169).

Kopyala

Hata bildir

Açıklama

Nebi -sallallahu aleyhi ve sellem- müezzini olan Bilâl -radıyallahu anh-'a ezanı çift okumasını emretti. Çünkü ezan mescidde hazır bulunmayanlara haber vermek içindir. O yüzden baştaki (tekbir) lafzının dışındaki diğer lafızları çift olarak gelir. Lafızlarını dörtlemek de varid olmuştur ve sonundaki (Kelime-i Tevhid) tek okunması sabit olmuştur. Aynı zamanda Bilâl'e kameti teklemesini emretmiştir. Çünkü kamet mescidde hazır bulunanlar içindir. Bundan dolayı (tekbir) lafzı hariç diğer cümleleri tek tek söylenir. Ancak “kad kameti's-salah” lafzının kamette çift söylenmesi sabit olmuştur.

Arapça açıklama

أمر النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنه بلالا رضي الله عنه أن يشفع الآذان لأنه لإعلام الغائبين، فيأتي بألفاظه مثنى، وهذا عدا (التكبير) في أوله، فقد ثبت تربيعه و(كلمة التوحيد) في آخره، فقد ثبت إفرادها،كما أمر بلالا أيضا أن يوتر الإقامة، لأنها لتنبيه الحاضرين، وذلك بأن يأتي بجملها مرة مرة، وهذا عدا (التكبير)، و"قد قامت الصلاة" فقد ثبت تثنيتهما فيها.

الأذان والإقامة فرض كفاية، لدلالة الأمر الصادر من النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ فإنَّ الصيغة تقتضي رفع الحديث.
استحباب شفع الأذان وإيتار الإقامة من غير وجوب لوجود أدلة أخرى على غير هذه الصيغة.
شدَّة الاهتمام بالأذان على الإقامة؛ لكونه نداء للبعيد.
المراد بشفع الأذان ماعدا التكبيرات الأربع في أوله، وكلمة التوحيد في آخره، لوجود أدلة أخرى.
المراد بوتر الإقامة ماعدا التكبيرتين في أولها و [قد قامت الصلاة]، فإنهما مشفوعتان لتخصيصهما بأدلة أخر.
حكمة شفع الأذان؛ ليتحقق سماع البعيدين الغائبين.
الحكمة من إِيتَار الإقامة؛ لأنها للحاضرين في الأصل، ولغيرهم بالتبعية.

Âlimlerin hükümleri

Âlim	Hüküm	Kapsam	Eser
Müslimv. 261 h.	Sahihصحيح	Hadis	صحيح مسلم No. 378

Diğer rivayetlerle ilgili hükümler (20)

SahihElbânî صحيح — صحيح أبي داود (508)
SahihElbânî صحيح — صحيح الترمذي (193)
SahihElbânî صحيح — صحيح ابن ماجه (602)
SahihŞuayb el-Arnaût صحيح — تخريج سنن الدارقطني (921)
Senedi sahihŞuayb el-Arnaût إسناده صحيح على شرطهما — تخريج صحيح ابن حبان (1675)
Ebû Dâvûd سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح — سنن أبي داود (508)
İbn Kesîr روي من طرق ومن وجوه — طبقات الشافعية لابن كثير (1/202)
Taberânî لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا عبد الملك الجدي — المعجم الأوسط (8/220)
Taberânî لم يروه عن شعبة إلا عبد الملك الجدي — المعجم الصغير (1093)
İbn Hibbân ما روى هذا عن ابن كثير من حديث شعبة ثقة غير محمد بن أيوب الرازي و أبي خليفة — صحيح ابن حبان (1675)
Sahihİbn Huzeyme أخرجه في صحيحه — صحيح ابن خزيمة (1/ 458)
İbn Adî فيه] كثير الناجي في بعض رواياته ما ليس بالمحفوظ — الكامل في الضعفاء (7/201)
Ebû Hâtim er-Râzî هذا خَطَأٌ، إنَّما هو: عن سَعيدٍ، عن قَتادةَ: أنَّ أَنَس كانَ يُؤَذِّنُ مَثْنى مَثْنى. — علل ابن أبي حاتم (268)
Ebû Hâtim er-Râzî هذا خَطَأٌ، إنَّما هو: شُعْبةُ، عن خالِدٍ، عن أبي قِلابةَ، عن أَنَسٍ: أُمِرَ بِلالٌ أن يَشفَعَ الأذانَ، ويُوتِرَ الإقامةَ. — علل ابن أبي حاتم (359)
Aynî ورد] من ثلاث طرق صحاح — نخب الافكار (3/33)
Sahihابن حزم صحيح — الإحكام في أصول الأحكام (1/187)
Sahihابن القيسراني صحيح — ذخيرة الحفاظ (1/407)
Sahihابن العربي صحيح — عارضة الأحوذي (1/259)
Sahihالإمام الشافعي ثابت — معرفة السنن والآثار (2587)
يوسف المقدسي رواته ثقات — المقرر على أبواب المحرر ((1/ 173))