Ya Rasûlallah! Ben çok fazla hayız gören bir kadınım. Buna ne dersin? Bu beni namazdan ve oruçtan men etti dedim. Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-: «Sana pamuğu öğütlerim, zira o kanı giderir.» buyurdu. Ben: Kan bundan daha çoktur, dedim.

باب مَنْ قَالَ إِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ تَدَعُ الصَّلاَةَ

Farklı hükümler 5 âlimin hükmü Sünen-i Ebû Dâvûd 287

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَغَيْرُهُ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَمِّهِ، عِمْرَانَ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أُمِّهِ، حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَتْ كُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَسْتَفْتِيهِ وَأُخْبِرُهُ فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِ أُخْتِي زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَمَا تَرَى فِيهَا قَدْ مَنَعَتْنِي الصَّلاَةَ وَالصَّوْمَ فَقَالَ ‏"‏ أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُفَ فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّمَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَاتَّخِذِي ثَوْبًا ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ إِنَّمَا أَثُجُّ ثَجًّا ‏.‏ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏

سَآمُرُكِ بِأَمْرَيْنِ أَيَّهُمَا فَعَلْتِ أَجْزَأَ عَنْكِ مِنَ الآخَرِ وَإِنْ قَوِيتِ عَلَيْهِمَا فَأَنْتِ أَعْلَمُ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ لَهَا ‏"‏ إِنَّمَا هَذِهِ رَكْضَةٌ من رَكَضَاتِ الشَّيْطَانِ فَتَحَيَّضِي سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي عِلْمِ اللَّهِ ثُمَّ اغْتَسِلِي حَتَّى إِذَا رَأَيْتِ أَنَّكِ قَدْ طَهُرْتِ وَاسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّي ثَلاَثًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً أَوْ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا وَصُومِي فَإِنَّ ذَلِكَ يُجْزِئُكِ وَكَذَلِكَ فَافْعَلِي فِي كُلِّ شَهْرٍ كَمَا تَحِيضُ النِّسَاءُ وَكَمَا يَطْهُرْنَ مِيقَاتَ حَيْضِهِنَّ وَطُهْرِهِنَّ وَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِي الْعَصْرَ فَتَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَتُؤَخِّرِينَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلِينَ الْعِشَاءَ ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ فَافْعَلِي وَتَغْتَسِلِينَ مَعَ الْفَجْرِ فَافْعَلِي وَصُومِي إِنْ قَدَرْتِ عَلَى ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ وَهَذَا أَعْجَبُ الأَمْرَيْنِ إِلَىَّ ‏"

Hamne bint Cahş -radıyallahu anha- şöyle dedi: Çok fazla hayız görüyordum. Bu durumu haber verip fetva istemek için kardeşim Zeynep bint Cahş'ın evinde bulunan Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-’e geldim ve: Ya Rasûlallah! Ben çok fazla hayız gören bir kadınım. Buna ne dersin? Bu beni namazdan ve oruçtan men etti, dedim. Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-: «Sana pamuğu öğütlerim, zira o kanı giderir.» buyurdu. Ben: Kan bundan daha çoktur dedim. Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-: «Bez kullan!» dedi. Ben: Kan bundan daha fazladır, fışkırır gibi geliyor dedim. Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- bunun üzerine: «İki hüküm söyleyeyim, hangisini yaparsan sana yeter!» dedi. «Bunlardan hangisini yapmaya güç yetirirsen, orasını sen daha iyi bilirsin, dedi. Bu durum şeytanın darbelerinden bir darbedir. Altı veya yedi gün Allah’ın sana bildirdiği müddet kendini hayızlı kabul et; sonra yıkan. Hayızdan temizlenip arındığına kanaat getirdiğin yirmi üç veya yirmi dört gün namaz kıl ve oruç tut. Çünkü bu sana yeter. Aynı şekilde her ay normal kadınlar nasıl hayız günlerinde hayız, temizlik günlerinde de temizleniyorlarsa sen de her ay öyle yap. Öğleyi tehir edip ikindide acele ederek sonra yıkanır ve iki namazı cem eder kılarsın. Akşamı tehir edip yatsıda acele ederek sonra yıkanır ve iki namazı cem eder kılarsın. Sabah namazında yıkan (ve o şekilde namazını kıl). Gücün yeterse oruç tut. Bu (şekilde yapman) bana göre iki işin daha sevimli olanıdır.» buyurdu.

Rivayet eden: Ebû Dâvûd (No. 287), Tirmizî (No. 128), İbn Mâce (No. 622) ve Ahmed b. Hanbel (No. 26202).

Kopyala

Hata bildir

Açıklama

Hamne -radıyallahu anhâ- tarafından rivayet edilen hadisinin manası: “Çok fazla hayız görüyordum.” Yani, kendisinden uzun süre kuvvetli ve şiddetli bir şekilde kan geliyordu. Bu durumu haber verip fetva istemek için Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-’e geldim, demiş; yani şer'i hükmünü sormak ve üzerine gerekli olanı öğrenmek için Nebi -sallallahu aleyhi ve sellem-’in yanına gelmiştir. “Ya Rasûlallah! Ben çok fazla hayız gören bir kadınım. Buna ne dersin? Bu beni namazdan ve oruçtan men etti dedim” Yani, ilk başta kendisinden gelen kanı, hayız kanı zannettiği için namazı kılmaması ve orucu tutmaması gerektiğini düşünmüştür. Sonra Nebi -sallallahu aleyhi ve sellem- kendisinden gelen ve bu vasıflara sahip olan kanın şeytanın darbelerinden bir darbe olduğunu onun hayız kanı olmadığını beyan etmiştir. Nebi -sallallahu aleyhi ve sellem- :«Sana pamuğu öğütlerim, zira o kanı giderir.» buyurmuştur. Yani pamuk kullanmasını tavsiye etmiştir. Pamuğu fercine koyduğunda ve iyice sardığında kan kesilecektir. “Ben: Kan bundan daha çoktur dedim” Yani, gelen kan çok ve şiddetlidir o yüzden işe yaramaz. Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem: «Bez kullan!» dedi. Yani, pamuğa bez ilave et ki, kalın olsun ve kanı kessin. “Hamne -radıyallahu anhâ- da: "Kan bundan daha fazladır, fışkırır gibi geliyor." demiştir. Yani kan, kuvvetli ve fazla bir şekilde geldiği için pamuk da bez de onu durdurmaya yetmez. Çünkü kan çok şiddetli gelmektedir. Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- bunun üzerine: «Sana iki şeyi emredeceğim» Yani, sana iki hüküm bildireceğim. O iki hüküm de şöyledir: Birincisi: Her namaz için yıkanmak. İkincisi: Öğle ile ikindiyi, akşamla yatsıyı cem edeceksin ve üç kez gusül alacaksın; öğle ve ikindi için bir gusül, akşamla yatsı için bir gusül ve sabah namazı için bir gusül. «Hangisini yaparsan sana yeter!» Yani, sen bu ikisinden hangisini seçmek istersen seçebilirsin. «Hangisini yapmaya güç yetirebilirsen sen daha iyi bilirsin» Yani, birincisi ya da ikincisi sen kendi halini daha iyi bilirsin. Bu ikisinden dilediğini seçebilirsin. Sonra ona; «Bu durum şeytanın darbelerinden bir darbedir.» dedi. Manası, şeytan dininde, temizliğinde ve namazında onu kandırmak için bir yol bulmuştur. Hatta ona adet günlerini unutturmuş yaklaşık olarak (hesaplamaya) dönmüş, sanki şeytanın bir darbesidir. Damardan gelen kan olması hususuna ters düşmemektedir. Fatıma bint Ebî Hubeyş -radıyallahu anhâ-’nın hadisinde geldiği gibi bu damara âzil (hayız kanının geldiği damarın ismi) denir. O rivayette “Ben istihâza (özür kanı) gören ve temizlenemeyen bir kadınım, namazları terk edeyim mi? demiş, Nebi -sallallahu aleyhi ve sellem- de: «Hayır o damardan gelen bir kandır. Hayız kanı değildir.» Şeytanın o damara patlayana kadar vurduğuna hamledilir. Zahir olan hakiki bir vurmadır. Buna hamletmekte bir mani bulunmamaktadır. «Altı veya yedi gün kendini hayızlı kabul et!» Yani, namazı ve orucu terk et, bu altı ya da yedi gün kendini hayızlı olarak kabul et. Bu günlerde namazı kılma. Burada genellikle kadınların hayızının altı ya da yedi gün sürdüğüne itibar edilmektedir. «Allah’ın ilminde» yani: Allah’ın hükmünde ve dininde demektir. «Altı ya da yedi gün» lafzında şüphe etmek yoktur. Bilakis çeşitlilik vardır. Çünkü bazı kadınlar altı gün, bazı kadınlar da yedi gün hayız görürler. Akrabalarından senin yaşıtın olan ve senin tabiatına en yakın olan kadınlara dön bak demektir. «Sonra yıkan. Hayızdan temizlenip arındığına kanaat getirdiğin yirmi üç veya yirmi dört gün namaz kıl ve oruç tut. Çünkü bu sana yeter.» Yani, altı ya da yedi gün geçtiğinde yıkanman gerekir, sonra bu altı ya da yedi günün üzeri, ya yirmi üç ya da yirmi dört gündür. Bunlar temiz olduğu günlerdir. (Hayızdan) Temiz olan kadınlar ne yapıyorsa namaz, oruç gibi sen de onları yap. Bu sana yeter. «Aynı şekilde her ay normal kadınlar nasıl hayız günlerinde hayız, temizlik günlerinde de temizleniyorlarsa sen de her ay öyle yap!» Yani, kadınların genelinde olduğu gibi sen de altı ya da yedi günü hayızlı say, sonra gusül alıp namaz kıl, geriye kalan vakit temiz olduğun zamandır. Kadınların genelinde olduğu gibi yirmi üç ya da yirmi dört gündür. «Öğleyi tehir edip ikindide acele eder sonra yıkanır ve iki namazı cem eder kılarsın. Akşamı tehir edip yatsıda acele eder sonra yıkanır ve iki namazı cem eder kılarsın. Sabah namazında yıkanabilirsen yıkan (ve o şekilde namazını kıl). Gücün yeterse oruç tut!» Manası, öğle namazını son vaktine kadar erteleyip ve ikindiyi de ilk vaktinde kılar, akşamı son vaktine erteleyip, yatsıyı da ilk vaktinde kılarsın -Alimler bunu görüntüde cem olarak isimlendirmişlerdir- sabah namazında namaz için bir gusül alırsın. Buna güç yetirebilirsen bunu yap. O zaman istihaze olan kadın üç kez gusül alır. Öğle ve ikindi için bir gusül, akşam ve yatsı için bir gusül ve sabah namazı için bir gusüldür. İki namazı görüntüde cem etmiş olur. «Bu (şekilde yapman) bana göre iki hükmün daha sevimli olanıdır.» Yani, bu şekilde yapman bana daha sevimlidir. O da öğle ile ikindi, akşamla yatsıyı cem etmen ve üç kez gusül almandır. Öğle ile ikindi için bir gusül, akşamla yatsı için bir gusül, sabah için bir gusül. Birinci hüküm olan her namaz için gusül almak ile ilgili bu hadiste bir şey zikredilmemiştir. Ancak Ebû Davud'da gelen başka bir rivayette her namaz için yıkandığı zikredilmektedir. «Eğer güç yetirebilirsen her namaz için yıkan, bunu yapamaz isen bir gusül ile iki namazı cem et!» Şüphesiz her namaz için gusül almak apaçık bir zorluktur. Bundan dolayı Nebi -sallallahu aleyhi ve sellem- ikinci hükümde bu şekilde yapman iki hükmün bana daha sevimli olanıdır demiştir. Çünkü ikinci hüküm, birincisinden daha hafif ve kolaydır.

Arapça açıklama

معنى حديث حَمنة رضي الله عنها "كُنت أُسْتَحَاض حَيْضَة كثيرة شَدِيدة" أي أن الدم كان ينزل منها ويستمر لمدة طويلة بشِّدة وقوة عند خروجه.

"فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أَسْتَفْتِيه وأُخْبِرُه"

ثم إنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن الحكم الشَّرعي، وما الذي يجب عليها.

"فقلت: يا رسول الله، إني امرأة أُسْتَحَاض حَيْضَة كثيرة شديدة، فما تَرى فيها قد مَنَعَتْنِي الصلاة والصوم"

يعني: أن الدم النازل منها جعلها تتوقف عن الصلاة والصوم بناء على أنه دمُ حيض، وهذا هو المتبادر لها في أول الأمر، ثم بَيَّنَ لها النبي صلى الله عليه وسلم أن الدم النازل منها بهذه الصفة إنما هو ركَضة من الشيطان وليس بِدَم حيض.

فقال: «أَنْعَتُ لك الكُرْسُف، فإنه يُذهب الدَّم».

أي: استخدمي القُطن؛ وذلك بأن تجعله على فَرجها وتَشُّده عليه حتى يُمسك الدم.

"قالت: هو أكثر من ذلك"

أي: أن الدم النازل كثير وشديد والقطن لا يمكن أن يؤدى به الغَرَضُ.

قال: «فاتَّخِذِي ثوبا».

أي: أضيفي إلى القطن ثوبا حتى يكون كثيفا يمسك به الدم.

"فقالت: هو أكثر من ذلك إنما أَثُجُّ ثَجًّا"

أي: أن الدم يَصُّب منها بكثرة وقوة، فلا يَسْتَمْسك بالقُطن ولا بالثياب؛ لأنه ينزل بغزارة وبكثرة.

"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «سَآمُرُك بأمْرَين»"

يعنى: أحد حكمين، وهما كما سيأتي :

الأول: الاغتسال لكل صلاة.

والثاني: أن تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وتغتسل ثلاث مرات للظهر والعصر غسلا واحدا، وللمغرب والعشاء غسلا واحدا، وللفجر غسلا واحدا.

"أيهما فعلت أجزأ عَنكِ من الآخر"

يعني: أنتِ بالخيار بين هذين الأمرين.

"وإن قَوِيتِ عليهما فأنتِ أعْلَم "أي: قَدِرتِ عليهما، أي الأول والثاني فأنت أعلم بحالك، فاختاري أيهما شئت منهما.

"ثم قال لها: «إنما هذه رَكْضَةٌ من رَكَضَات الشيطان »"

والمعنى: أن الشيطان قد وجد سبيلا إلى التَّلبيس عليها في أمْرِ دينها وطهرها وصلاتها؛ حتى أنْسَاها عادتها، وصارت في التقدير كأنها ركْضَة منه، ولا ينافي أن يكون عِرْق يقال له العَاذِل كما جاء في حديث فاطمة بنت أبي حُبيش رضي الله عنها في قولها :" إني امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: لا إنما ذلك عِرْق، وليس بحيض " فَيُحمل على أن الشيطان رَكَضَه حتى انْفَجَر، والأظهر أنها ركضة منه حقيقة؛ إذ لا مانع من حملها عليه.

"فَتَحَيَّضِي ستَّة أيام أو سبعة أيَّام"

أي: دَعِي الصلاة والصوم واعتبري نفسك حائضا مدة ستة أيام أو سبعة أيام، فتجلسها وتترك الصلاة فيها، وهذا باعتبار أن غالب عادة النساء ستة أيام أو سبعة أيام.

"في عِلْم الله" أي: في حكم الله وشرعه، وقوله :"ستة أيام أو سبعة أيام"

"فأو" هنا ليست للشك إنما هي للتنويع والدلالة على أن بعض النساء يحِضْن ستة أيام، وبعضهن يحِضْن سبعة أيام فترجع إلى قريباتها من النساء من هي في سِنْها، وأقرب إلى مِزَاجِها.

"ثم اغْتَسِلِي حتى إذا رأيتِ أنك قد طَهُرْتِ، واسْتَنْقَأْتِ فصلِّي ثلاثا وعشرين ليلة أو أربعا وعشرين ليلة وأيامها وصومي فإن ذلك يُجْزِيكِ"

يعني: إذا مضت ستة أو سبعة أيام وجب عليك الاغتسال من الحيض، ثم ما زاد على ستة أيام أو سبعة أيام وهي: إما ثلاثة وعشرون يوما أو أربعة وعشرون يوما، فهي أيام طُهر افعلي فيها كل ما تفعله الطاهرات من الصوم والصلاة، فإن هذا يكفي عنكِ.

"وكذلك فافْعَلي في كل شَهر كما تحيض النساء، وكما يَطْهُرْن مِيقَاتُ حَيْضِهِنَّ وَطُهْرِهِنَّ"

يعني: تحيضي كل شهر ستة أيام أو سبعة أيام كعادة النساء، ثم اغتسلي وصلي، وهكذا وقت طهرك يكون بقدر ما يكون عادة غالب النساء من ثلاث وعشرين أو أربع وعشرين.

"وإن قَوِيت على أن تُؤَخِّري الظهر وتُعَجلي العصر فَتَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بين الصلاتين الظهر والعصر، وتُؤَخِّرِين المغرب وتُعَجِّلين العشاء، ثم تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بين الصلاتين فافْعَلي، وَتَغْتَسِلِينَ مع الفجر فافْعَلي، وصُومي إن قَدِرتِ على ذلك».

والمعنى: إذا قَوِيت على أن تؤخري الظهر إلى آخر وقتها وتصلي العصر في أول وقتها وكذا تؤخري المغرب إلى آخر وقتها وتصلي العشاء في أول وقتها -وهذا ما يسمَّى عند العلماء بالجمع الصُّورِيَّ- وأمَّا الفجر: فتغتسل للصلاة غسلا واحدا، فإن قَدِرت على ذلك فافعلي، وعلى هذا : تغتسل المستحاضة ثلاث مرات للظهر والعصر غسلا واحدا وللمغرب والعشاء غسلا واحدا وللفجر غسلا واحدا وتجمع بين الصلاتين جمعا صوريا.

"وهذا أَعْجَبُ الْأَمْرَيْنِ إليَّ"

يعني أن هذا الأمر أحبُّ إليَّ، وهو : كونها تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وتغتسل ثلاث مرات للظهر والعصرغسلا واحدا، وللمغرب والعشاء غسلا واحدا، وللفجر غسلا واحدا.

وأما الأمر الأول، فهو الغسل لكل صلاة، لكن ليس في هذا الحديث ذكر الاغتسال لكل صلاة، إلا أنه قد جاء في رواية أخرى عند أبي داود أنها تغتسل لكل صلاة، وهي قوله: "إن قَوِيت فاغتسلي لكل صلاة وإلا فاجْمَعي بين الصلاتين بغسل واحد"

ولا شك أن الاغتسال لكل صلاة مشَقَّة ظاهرة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الأمر الثاني: "وهذا أعجب الأمرين إليَّ"

يعني: أحبهما إليَّ؛ لأنه أسهل وأخَف من الأول.

وجودُ المستحاضات زمن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، وقد ذكر بعض العلماء أن اللاتي استحضن في عهده -صلى الله عليه وسلم- بلغْنَ تسعا من النسوة وعدَّهن.
ينبغي للجاهل أن يَسأل العالم فيما يَشتبه عليه في عبادته، حتى يعبد الله على بصيرة.
جواز إطلاق الفتيا في سؤال النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمنعى أنه يصح أن نقول: إن الرسول -صلى الله عليه وسلم- مفتٍ، وهذا أمر لا إشكال فيه.
أن الشيطان قد يُسَلَّط على بني آدم تسلطا حِسِّيا؛ لأنها كونها تمرض بركضة من الشيطان يدل على أن للشيطان تَسَلُّطا على بني آدم.
المستحاضة التي ليس لها عَادة مُتَقررة أو كان لها عادة ونسيتها، وليس لها تمييزٌ صالح تَعرِف به دم الحيض من دم الاستحاضة، فتتحيض غالب عادة النساء، وهي ستَّة أيَّام أو سبعة.
فيه استحباب تَحَفُّظ المستحاضة لمنع الدم من الخروج والتَّلوث به.
أنَّ دم الحيض يمنع من الصلاة، ونحوها ممَّا يُشترط له الطهارة من الحيض.
أنَّ دَم الاستحاضة لا يمنع من الصلاة، ونحوها من العبادات الواجب لها الطهارةُ.
عدم مُعاتبة الجاهل إذا ترك واجباً وجاء يسأل عن الحكم الشرعي.
فيه أن غالب عادة النساء ستَّة أيام أو سبَّعة أيام.
فيه أن غالب النساء يَحِضْن في الشهر مرة واحدة؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم- :" فافْعَلي في كل شَهر كما تَحيض النِّساء ".
جواز العمل بالظن الغالب.
فيه أن حَمْنة -رضي الله عنها- لم يكن لها عادة سابقة؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- ردَّها إلى عادة غالب النساء.
وجوب الاغتسال على المُستحاضة إذا طَهرت من حيضها.
في الحديث مشروعية اغتسال المستحاضة لكل صلاة كما في الرواية الأخرى.
فيه أن المستحاضة مُخَيَّرة بين أمرين: الاغتسال لكل صلاة، وبين أن تغتسل للظهر والعصرغسلا واحدا وللمغرب والعشاء غسلا واحدا والفجر غسلا واحدا.
فيه اختيار النبي -صلى الله عليه وسلم- الأرفق بحالها، ولهذا قال :" وهذا أعجب الأمرين إليَّ ".
أن الأصل في الدِّم النازل من المرأة، دم حيض؛ لأنها -رضي الله عنها- تركت الصلاة والصوم بناء على أن الدم الخارج منها دم حيض.
أن مَرْجع الصحابة -رضي الله عنهم- في الاستفتاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
جواز جمع المستحاضة بين الصلاتين؛ لمشقة الاغتسال لكل صلاة.
بيان تفاضل الأعمال وأن بعضها أفضل من بعض؛ لقوله: "وهو أعْجَب الأمرين إليَّ ".

Klasik şerh

Azîmâbâdî — Avnü'l-Ma'bûd

( حَدَّثَنَا زُهَيْر بْن حَرْب وَغَيْره ) : هَكَذَا فِي جَمِيع النُّسَخ الْحَاضِرَة. وَقَالَ الْحَافِظ جَمَال الدِّين الْمِزِّيُّ فِي تُحْفَة الْأَشْرَاف بِمَعْرِفَةِ الْأَطْرَاف : وَفِي رِوَايَة أَبِي الْحَسَن بْن الْعَبْد عَنْ زُهَيْر بْن حَرْب وَأَبِي جَعْفَر مُحَمَّد بْن أَبِي سَمِينَة جَمِيعًا عَنْ عَبْد الْمَلِك. ( أُسْتَحَاض حَيْضَة كَثِيرَة ) : بِفَتْحِ الْحَاء وَهُوَ مَصْدَر اِسْتَحَاضَ عَلَى حَدّ أَنْبَتَهُ اللَّه نَبَاتًا حَسَنًا وَلَا يَضُرّهُ الْفَرْق فِي اِصْطِلَاح الْعُلَمَاء بَيْن الْحَيْض وَالِاسْتِحَاضَة , إِذْ الْكَلَام وَارِد عَلَى أَصْل اللُّغَة ( أَسْتَفْتِيه وَأُخْبِرهُ ) : الْوَاو لِمُطْلَقِ الْجَمْع وَإِلَّا كَانَ حَقّهَا أَنْ تَقُول فَأُخْبِرهُ وَأَسْتَفْتِيه ( فَمَ…

Devamını oku

Âlimlerin hükümleri

Adı geçen 5 âlim aynı hükmü vermemiştir; her biri aşağıda belirtilmiştir.

Âlim	Hüküm	Kapsam	Eser
Elbânîv. 1420 h.	ZayıfDaif حسن	Hadis	No. 287
Şuayb el-Arnaûtv. 1438 h.	SahihHasan Sahih	Hadis	No. 287
Zübeyr Ali Zeîv. 1435 h.	ZayıfDaif	Hadis	No. 287
Muhammed Muhyiddîn Abdülhamîdv. 1392 h.	HasenHasan	Hadis	No. 287
Ebû Dâvûdv. 275 h.	فيه] عمرو بن ثابت رافضي رجل سوء ولكنه في الحديث كان صدوقا	Hadis	سنن أبي داود No. 287

Diğer rivayetlerle ilgili hükümler (18)

Senedi hasenElbânî إسناده حسن — حكم تارك الصلاة (56)
Senedi zayıfŞuayb el-Arnaût إسناده ضعيف — تخريج سنن أبي داود (287)
Senedi zayıfŞuayb el-Arnaût إسناده ضعيف — تخريج المسند لشعيب (27474)
Buhârî حديث حسن — تنقيح التحقيق (1/403)
HasenBuhârî حسن — السنن الكبرى للبيهقي (1/338)
Münzirî فيه] عَمْرو بن ثابت -هذا- هو أبو ثابت، ويعرف بابن أبي المقدام، كوفي، لا يحتج بحديثه — مختصر سنن أبي داود (1/ 100)
HasenBegavî حسن — شرح السنة (1/422)
Hâkim سكت عنه وقال في المقدمة رواته ثقات احتج بمثله الشيخان أو أحدهما — المستدرك على الصحيحين (625)
Şevkânî مداره على ابن عقيل وليس بحجة — نيل الأوطار (1/342)
Beyhakî فيه [عمرو بن ثابت] غير محتج به — السنن الكبرى للبيهقي (1/338)
Ebû Hâtim er-Râzî وهَنه ولم يقوِّ إسناده — تنقيح التحقيق (1/403)
Sahihالإمام أحمد حسن صحيح — تنقيح التحقيق (1/403)
Sahihالإمام أحمد صحيح — السنن الكبرى للبيهقي (1/338)
Sahihالإمام أحمد حسن صحيح — مختصر سنن أبي داود (1/ 100)
Sahihعبد الحق الإشبيلي صحيح — الأحكام الوسطى (1/ 216)
Sahihالبهوتي ثابت — كشاف القناع (2/6)
الإمام أحمد ليس هو عندي [بالقوي] ، حديث فاطمة أقوى عندي وأصح إسنادا منه — مسائل أحمد رواية ابن هانيء (1/33)
محمد ابن عبدالهادي من صحح هذا الحديث أو حسنه من الأئمة أعلم ممن تكلم فيه — تعليقة على العلل (120)