Ebu Hureyre -radıyallahu anh-'den merfu olarak yapılan rivayette diyor ki: Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- namazda iken iki siyahın (yılan ve akrebin) öldürülmesini emretti.Sünen-i Ebû Dâvûd.

باب مَا جَاءَ فِي قَتْلِ الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ فِي الصَّلاَةِ

Sahih 4 âlimin hükmü Sünen-i Tirmizî 390

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، هُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ جَوْسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ

أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِقَتْلِ الأَسْوَدَيْنِ فِي الصَّلاَةِ الْحَيَّةُ وَالْعَقْرَبُ ‏.‏

Ebu Hureyre -radıyallahu anh-'den merfu olarak yapılan rivayette diyor ki: Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- namazda iken iki siyahın (yılan ve akrebin) öldürülmesini emretti.

Rivayet eden: Tirmizî (No. 390), Ebû Dâvûd (No. 921), Nesâî (No. 1202, 1203), İbn Mâce (No. 1245), Ahmed b. Hanbel (No. 6881, 7075, 7157, 7483, 9734, 9768, 9962) ve Dârimî (No. 1465).

Kopyala

Hata bildir

Açıklama

Bu hadisi şerif namaz kılarken yılan ve akrebin öldürülmesinin caiz olduğunu açıklıyor.Çünkü bu konuda emir gelmiş o da öldürme hareketi sınırlı olup namazı bozmamaktadır.

Arapça açıklama

يبين الحديث الشريف استحباب قتل الحية والعقرب حال الصلاة؛ لأنه ورد الأمر بذلك وذلك لأن حركة القتل محدودة لا تبطل الصلاة.

استحباب قتل الحية والعقرب في الصلاة.
أنَّ هذه حركة قليلة محمودة، فلا تبطل الصلاة ولا تنقصها، ولو لم تكن من مصلحة الصلاة.
مشروعية قتل كل مؤذٍ من الهوام وغيرها، في الصلاة أو خارجها؛ فإنَّه إذا استحب قتل هذه الفواسق في الصلاة، فقتلها خارجها يكون أولى.

Klasik şerh

Mübârekfûrî — Tuhfetü'l-Ahvezî

قَوْلُهُ : ( بِالْأَسْوَدَيْنِ ) الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ. قَوْلُهُ : ( عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ ) الْهُنَائِيِّ بِضَمِّ الْهَاءِ وَتَخْفِيفِ النُّونِ مَمْدُودًا ثِقَةٌ كَانَ لَهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ كِتَابَانِ أَحَدُهُمَا سَمَاعٌ وَالْآخَرُ إِرْسَالٌ فَحَدِيثُ الْكُوفِيِّينَ عَنْهُ شَيْءٌ مِنْ كِبَارِ السَّابِعَةِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ : لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ وَقَالَ اِبْنُ حِبَّانَ : كَانَ مُتْقِنًا ضَابِطًا كَذَا فِي التَّهْذِيبِ ( عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ جَوْسٍ ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْوَاوِ ثُمَّ سِينٌ مُهْمَلَةٌ وَيُقَالُ اِبْنُ الْحَارِثِ بْنُ جَوْسٍ الْيَمَامِيُّ ثِقَةٌ مِنْ الثَّالِثَةِ. قَوْلُهُ : ( أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَل…

Devamını oku

Âlimlerin hükümleri

Âlim	Hüküm	Kapsam	Eser
Elbânîv. 1420 h.	SahihSahih صحيح	Hadis	No. 390
Zübeyr Ali Zeîv. 1435 h.	Senedi sahihIsnaad Sahih	Yalnız senet	No. 390
Beşşâr Avvâd Ma'rûf	SahihHasan Sahih	Hadis	No. 390
Tirmizîv. 279 h.	Sahihحسن صحيح	Hadis	سنن الترمذي No. 390

Diğer rivayetlerle ilgili hükümler (12)

SahihElbânî صحيح — صحيح ابن ماجه (2611)
SahihElbânî صحيح — صحيح النسائي (1201)
SahihElbânî صحيح — صحيح النسائي (1202)
SahihŞuayb el-Arnaût صحيح لغيره دون قوله: العين — تخريج المسند لشعيب (24785)
Senedi sahihŞuayb el-Arnaût إسناده صحيح — تخريج صحيح ابن حبان (2351)
Ebû Dâvûd سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح — سنن أبي داود (5262)
İbn Hacer el-Askalânî فيه] حجاج ضعيف — فتح الباري لابن حجر (4/44)
Heysemî رجاله رجال الصحيح إلا أن إبراهيم النخعي وإن كان دخل على عائشة لم يثبت له منها سماع — مجمع الزوائد (4-46)
Bezzâr أخشى أن يكون أخطأ فيه أيوب بن عتبة في إسناده — البحر الزخار (15/214)
Sahihİbn Hibbân أخرجه في صحيحه — صحيح ابن حبان (2351)
Sahihİbn Hibbân أخرجه في صحيحه — صحيح ابن حبان (5635)
Dârekutnî غير محفوظ عن مالك، ولا يصح عن الزهري — لسان الميزان (6/493)