Bıyıkların kısaltılması, tırnakların kesilmesi, koltuk altı tüylerinin yolunması ve etek tıraşı olunması konusunda bize bir süre belirlendi: Bunları kırk günden fazla bırakmamamız (emredildi)

باب خِصَالِ الْفِطْرَةِ ‏‏

Sahih Sahîh-i Müslim hadisi Sahîh-i Müslim 258

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، كِلاَهُمَا عَنْ جَعْفَرٍ، - قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، - عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ قَالَ أَنَسٌ

وُقِّتَ لَنَا فِي قَصِّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمِ الأَظْفَارِ وَنَتْفِ الإِبْطِ وَحَلْقِ الْعَانَةِ أَنْ لاَ نَتْرُكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ‏.‏

Enes b. Mâlik -radıyallahu anh-'dan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir:

Bıyıkların kısaltılması, tırnakların kesilmesi, koltuk altı tüylerinin yolunması ve etek tıraşı olunması konusunda bize bir süre belirlendi: Bunları kırk günden fazla bırakmamamız (emredildi).

Rivayet eden: Müslim (No. 258), Tirmizî (No. 2759), Nesâî (No. 14), İbn Mâce (No. 295) ve Ahmed b. Hanbel (No. 11785, 12637, 13183).

Kopyala

Hata bildir

Açıklama

Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem- bıyıkların kısaltılması, el ve ayak tırnaklarının kesilmesi, koltuk altı ve etek tıraşının yapılması hususunda üst sınır belirleyerek, bu temizliklerin kırk günden fazla geciktirilmemesini buyurmuştur.

Hadisten çıkan dersler

Şevkânî -rahimehullah- şöyle demiştir: Tercih edilen (kuvvetli) görüşe göre bu süre, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in belirlediği kırk gün ile sınırlandırılmıştır; dolayısıyla bu sürenin aşılması caiz değildir. (Tırnak ve bıyık gibi şeylerin) uzadıktan sonra bu nihai sürenin (kırk günün) sonuna kadar kesilmeyip bırakılması, sünnete aykırı davranıldığı anlamına gelmez.
İbn Hübeyre -rahimehullah- şöyle demiştir: Bu hadis, söz konusu temizliklerin ertelenebileceği son sınırı (en uç noktayı) ifade etmektedir. En doğru ve faziletli olan ise bu temizlikleri, belirlenen bu son sınıra ulaşmadan önce yapmaktır.
İslam'ın temizliğe, arınmaya ve güzel görünmeye (bakımlı olmaya) verdiği önem ifade edilmiştir.
Bıyığı kısaltmak; üst dudak üzerinde biten kılların (tüylerin) bir kısmını kesmektir.
Koltuk altı tüylerini yolmak; o bölgede biten kılların alınmasıdır. Burası, kol ekleminin omuz ile birleştiği yerin altında kalan bölgedir.
Etek tıraşı olmak (avret bölgesi tüylerini tıraş etmek); erkek ve kadında, cinsel organın çevresinde biten sert kılların tıraş edilmesidir.

Arapça açıklama

حَدَّد النبي صلى الله عليه وسلم لقَصّ شارب الرجل، وقص أظفار الأيدي والأرجل، ونتف الإبط، وحلق العانة، بأن لا يزيد تركها عن أربعين يومًا.

قال الشوكاني: المختار أنه يُضبَط بالأربعين التي ضبط بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز تجاوزها، ولا يُعدّ مخالفًا للسنة من ترك القص ونحوه بعد الطول إلى انتهاء تلك الغاية.
قال ابن هبيرة: هذا الحديث هو الغاية في تأخير ذلك، والأولى أخذ ذلك فيما قبل هذه الغاية.
عناية الإسلام بالنظافة والتطهر والزينة.
قص الشارب، بأخذ بعض الشعر النابت على الشفة العليا.
نتف الإبط، بإزالة الشعر الذي يَنبُت به، وهو الموضع الذي يكون أسفل مِفْصَل الذراع بالكتف.
حلق شعر العانة، وهو الشعر الخَشِن النابت حول القُبُل، من الرجل والمرأة.

Klasik şerh

Nevevî — Şerhu Sahîhi Müslim

قَوْله : ( عَنْ جَعْفَر بْن سُلَيْمَان عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيّ عَنْ أَنَس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : وَقَّتَ لَنَا فِي قَصّ الشَّارِب وَتَقْلِيم الْأَظْفَار وَنَتْف الْإِبْط وَحَلْق الْعَانَة أَنْ لَا نَتْرُك أَكْثَر مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَة ) . قَدْ تَقَدَّمَ بَيَانه وَأَنَّ مَعْنَاهُ : أَنْ لَا نَتْرُك تَرْكًا يَتَجَاوَز الْأَرْبَعِينَ , وَقَوْله : ( وَقَّتَ لَنَا ) هُوَ مِنْ الْأَحَادِيث الْمَرْفُوعَة مِثْل قَوْله : أَمَرَنَا بِكَذَا , وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَان هَذَا فِي الْفُصُول الْمَذْكُورَة فِي أَوَّل الْكِتَاب , وَقَدْ جَاءَ فِي غَيْر صَحِيح مُسْلِم ( وَقَّتَ لَنَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) وَاَللَّه أَعْلَم. قَالَ الْقَاضِي عِيَاض : قَالَ الْعُقَيْلِي…

Devamını oku

Âlimlerin hükümleri

Âlim	Hüküm	Kapsam	Eser
Müslimv. 261 h.	Sahihصحيح	Hadis	صحيح مسلم No. 258

Diğer rivayetlerle ilgili hükümler (9)

SahihElbânî صحيح — صحيح ابن ماجه (243)
SahihElbânî صحيح — صحيح النسائي (14)
Şevkânî في إسناده صدقة بن موسى أبو المغيرة ويقال أبو محمد السلمي البصري الدقيقي قال يحيى بن معين ليس بشيء وقال مرة ضعيف وقال النسائي ضعيف وقال الترمذي ليس بالحافظ — نيل الأوطار (1/135)
İbn Bâz في رواية المرفوع ضعف، والرواية التي فيها ( وُقِّت لنا) رواها مسلم وهي أصح — مجموع الشروح الفقهية. (160/5)
Hasenİbnü'l-Kattân حسن — الوهم والإيهام (4/89)
صدر الدين المناوي ورد بلفظ] وَقَّت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سنده صدقة بن موسى وقد ضعف والصحيح فيه وقت لنا كما أخرجه مسلم — كشف المناهج والتناقيح (4/47)
يوسف المقدسي فيه ضعف — المقرر على أبواب المحرر ((1/65))
محمد ابن عبدالهادي قال أبو عمر بن عبد البر: لم يروه إلا جعفر بن سليمان، وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه، وقال العقيلي: في حديث جعفر هذا نظر — حاشية الإلمام لابن عبد الهادي (21)
محمد ابن عبدالهادي رواه مسلم وقال ابن عبد البر: لم يروه إلا جعفر بن سليمان؛ وليس حجة لسوء حفظه وكثرة غلطه — المحرر في الحديث (43)