Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in telbiyesi şöyleydi: «Buyur Allah'ım! Tekrar emrine amadeyim buyur. Senin hiçbir ortağın yoktur, buyur. Şüphesiz hamt sana mahsustur. Nimet de, mülk de senindir. Senin hiçbir ortağın yoktur

باب التَّلْبِيَةِ وَصِفَتِهَا وَوَقْتِهَا ‏

Sahih Sahîh-i Müslim hadisi Muttefekun aleyh (Buhârî ve Müslim) Sahîh-i Müslim 1184d

وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ فَإِنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَخْبَرَنِي عَنْ أَبِيهِ، - رضى الله عنه - قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ مُلَبِّدًا يَقُولُ ‏"‏

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ ‏"

Abdullah ibn Ömer -radıyallahu anhuma-'dan rivayet edildiğine göre, o şöyle demiştir:

Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in telbiyesi şöyleydi: «Buyur Allah'ım! Tekrar emrine amadeyim buyur. Senin hiçbir ortağın yoktur, buyur. Şüphesiz hamt sana mahsustur. Nimet de, mülk de senindir. Senin hiçbir ortağın yoktur.» Ravi dedi ki: Abdullah İbn Ömer -radıyallahu anhuma- buna şunu da eklerdi: "Buyur, tekrar buyur, memnuniyetle emrine amadeyim. Bütün hayırlar senin elindedir. Buyur, bütün niyazlar ve ameller sanadır."

Rivayet eden: Müslim (No. 1184d, 1184a, 1184b), Buhârî (No. 1549, 5915), Ebû Dâvûd (No. 1812), Tirmizî (No. 825, 826), Nesâî (No. 2748, 2749, 2750), İbn Mâce (No. 2918), İmâm Mâlik (No. 736), Ahmed b. Hanbel (No. 4225, 4590, 4661, 4755, 4777, 4782, 4827, 4842) ve Dârimî (No. 1740).

Kopyala

Hata bildir

Açıklama

Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- hac veya umre yapmak istediğinde getirdiği telbiye şu şekildeydi: (Lebbeyk Allahümme lebbeyk): Bizleri ihlasa, tevhide, hacca ve diğer ibadetlere davet etmene karşılık; Senin çağrına ardı ardına, kesin ve kalıcı bir kabulle teslim oluyoruz.

(Lebbeyke lâ şerîke leke lebbeyk): İbadet edilmeye layık olan yalnızca sensin; rububiyyetinde, uluhiyyetinde, isim ve sıfatlarında senin hiçbir ortağın yoktur.

(İnne’l-hamde): Her halükarda hamd, şükür ve sena (övgü)...

(ve’n-nimete... leke): Ve kaynağı sen olan, senin ihsan ettiğin tüm nimetler yalnızca sana aittir ve her durumda sana yöneltilir.

(ve’l-mülk): Aynı şekilde mülk ve egemenlik de yalnızca sana aittir.

(lâ şerîke lek): Bunların tamamı (hamd, nimet ve mülk) ortağı olmayan, yalnızca tek olan sana aittir. İbn Ömer -radıyallahu anhuma- buna şunu da eklerdi: (Lebbeyk lebbeyk ve sa‘deyk): Senin çağrına tekrar tekrar icabet ediyor ve (bana verdiğin hidayetle) beni mutluluk üstüne mutluluğa, bahtiyarlık üstüne bahtiyarlığa ulaştırmanı diliyorum.

(ve’l-hayru bi-yedeyk): Hayrın tamamı yalnızca senin iki elindedir ve hepsi senin lütfundandır.

(lebbeyk ve’r-ragbâu ileyk): Emrine amadeyim! Her türlü arzu, rağbet, istek ve dua, ancak elinde hayrı tutan Zat'a (yani sana) arz edilir.

(ve’l-amel): Ameller ve ibadetler de yalnızca senin içindir; çünkü ibadet edilmeye layık olan tek sensin.

Hadisten çıkan dersler

Hadiste, hac ve umrede telbiye getirmenin meşru olduğu bildirilmiş ve bu vurgulanmıştır. Çünkü, tekbir getirmenin namazın bir alameti olması gibi, telbiye getirmek de hac ve umreye mahsus bir nişanedir.
İbnü'l-Münzir -rahimehullah- şöyle demiştir: Telbiye getirilmesinin meşru kılınmasında bir hatırlatma vardır: Yüce Allah, kullarının Kâbe'yi ziyarete gelmelerinin kendi davetiyle gerçekleştiğini bildirerek onlara ikramda bulunmuştur.
Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in söylediği telbiye ile yetinip ona bağlı kalmak daha evladır. Bununla birlikte, ashabın uygulamalarını onaylamış olması sebebiyle, telbiyeye bazı eklemeler yapmakta da bir sakınca yoktur. İbn Hacer -rahimehullah- şöyle demiştir: 'Bu, görüşlerin en adil (en dengeli) olanıdır. Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'e ait olarak nakledilen (merfû) lafızlar tek başına söylenir. Eğer kişi, sahabeden nakledilen (mevkûf) lafızları söylemeyi tercih ederse veya kendi içinden duruma uygun ifadeler söylerse, bunları Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'den gelen kısım ile karışmaması için ayrı olarak söylemelidir. Bu durum, teşehhütte yapılan duanın durumuna benzer. Nitekim Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- teşehhütte yapılacak dua ile alakalı şöyle buyurmuştur: «Sonrasında da dilediği isteği ve övgüyü seçerek dua etsin.» Yani bu duaları, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'den nakledilen (sünnet olan) kısım bittikten sonra yapmalıdır.
Telbiye getirirken sesin yükseltilmesi müstehaptır. Tabi ki bu, erkekler için geçerlidir. Kadınlar ise fitne oluşma korkusuyla seslerini alçaltmalıdır.

Arapça açıklama

كانت تَلْبِيَةُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إذا أراد الدخول في نسك الحج أو العمرة أن يقول:

(لبيك اللهم لبيك) إجابة لازمة لك بعد إجابة فيما دعوتَنا من الإخلاص والتوحيد والحج وغيرها، (لبيك لا شريك لك لبيك) فأنت وحدك المُستحِق للعبادة لا شريك لك في ربوبيتك وألوهيتك وأسمائك وصفاتك، (إن الحمد) والشكر والثناء (والنعمة) منك وأنت معطيها (لك) تُصْرَف على كل حال، (والملك) كذلك لك، (لا شريك لك) فكلها لك وحدك.

وكان ابن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها:

(لبيك لبيك وسعديك) أسعدني إسعادًا بعد إسعاد، (والخير بيديك) كلُّه ومِن فضلِك، (لبيك والرغباء إليك) والطلب والمسألة إلى مَن بيده الخير، (والعمل) لك فأنت المستحق للعبادة.

مشروعية التلبية في الحج والعمرة، وتأكُّدُها فيه؛ لأنها شعاره الخاص، كالتكبير شِعَار الصلاة.
قال ابن المنير: وفي مشروعية التلبية تنبيهٌ على إكرام الله تعالى لعباده بأنَّ وفودَهم على بيته إنما كان باستدعاء منه سبحانه وتعالى.
الأفضل ملازمة تلبية النبي صلى الله عليه وسلم، ولا بأس بالزيادة لإقرار النبي عليه الصلاة والسلام له، قال ابن حجر: وهذا أعْدل الوجوه، فيفرد ما جاء مرفوعًا، وإذا اختار قول ما جاء موقوفًا أو أنشأه هو من قِبَل نفسِه مما يليق قاله على انفراده حتى لا يَختلط بالمرفوع، وهو شبيه بحال الدعاء في التشهد، فإنه قال فيه: ثم لِيَتَخَيَّر مِن المسألة والثناء ما شاء: أي بعد أن يَفْرُغ من المرفوع.
استحباب رفع الصوت بالتلبية، وهذا في حقِّ الرجل، أما المرأة فتَخفض صوتها خشية الفتنة.

Âlimlerin hükümleri

Âlim	Hüküm	Kapsam	Eser
Müslimv. 261 h.	Sahihصحيح	Hadis	صحيح مسلم No. 1184

Diğer rivayetlerle ilgili hükümler (42)

SahihElbânî صحيح — صحيح النسائي (2747)
SahihElbânî صحيح — صحيح ابن ماجه (2377)
SahihElbânî صحيح — صحيح الترمذي (825)
SahihElbânî صحيح — صحيح النسائي (2748)
SahihElbânî صحيح — صحيح النسائي (2749)
SahihElbânî صحيح — صحيح ابن ماجه (2378)
SahihElbânî صحيح — صحيح أبي داود (1812)
SahihElbânî صحيح [لغيره — صحيح النسائي (2750)
SahihElbânî صحيح — صحيح الترمذي (826)
SahihElbânî صحيح — صحيح النسائي (2746)
SahihElbânî صحيح — صحيح الجامع (5059)
SahihŞuayb el-Arnaût صحيح لغيره — تخريج المسند لشعيب (3897)
SahihŞuayb el-Arnaût صحيح لغيره — تخريج المسند لشعيب (2754)
SahihŞuayb el-Arnaût صحيح — تخريج المسند لشعيب (5024)
SahihŞuayb el-Arnaût صحيح — تخريج المسند لشعيب (26061)
SahihŞuayb el-Arnaût صحيح لغيره — تخريج المسند لشعيب (2404)
SahihŞuayb el-Arnaût صحيح — تخريج المسند لشعيب (6146)
SahihŞuayb el-Arnaût صحيح — تخريج المسند لشعيب (26062)
Senedi sahihŞuayb el-Arnaût إسناده صحيح على شرط الشيخين — تخريج المسند لشعيب (4821)
Senedi sahihŞuayb el-Arnaût إسناده صحيح على شرط مسلم — تخريج المسند لشعيب (5019)
Senedi sahihŞuayb el-Arnaût إسناده صحيح على شرط الشيخين — تخريج المسند لشعيب (5071)
Senedi sahihŞuayb el-Arnaût إسناده صحيح على شرط الشيخين — تخريج المسند لشعيب (4457)
Senedi sahihAhmed Muhammed Şâkir إسناده صحيح — تخريج المسند لشاكر (7/93)
Senedi sahihAhmed Muhammed Şâkir إسناده صحيح — تخريج المسند لشاكر (5/343)
SahihBuhârî صحيح — صحيح البخاري (1549)
SahihBuhârî صحيح — صحيح البخاري (1550)
SahihBuhârî صحيح — صحيح البخاري (5915)
SahihMüslim صحيح — صحيح مسلم (1218)
Ebû Dâvûd سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح — سنن أبي داود (1812)
Sahihİbn Teymiyye صحيح — شرح العمدة (المناسك) (1/576)
Sahihİbnü'l-Kayyim صحيح — مختصر الصواعق المرسلة (136)
Bezzâr لا نعلم يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد — البحر الزخار (13/222)
İbnü'l-Mülakkın منقطع — تحفة المحتاج (2/155)
Taberânî لم يرو هذا الحديث عن صالح إلا سعيد — المعجم الأوسط (3/144)
Taberânî لم يروه عن عائشة بنت عرار وهي إحدى عابدات البصرة إلا هشام بن حسان , ولا عن هشام إلا حماد بن زيد تفرد به عمرو بن يحيى بصري — المعجم الصغير (140)
Taberânî لم يروه عن عَبد اللهِ بن عجلان إلا محمد بن الحسن بن زبالة — المعجم الصغير (248)
Dârekutnî يرويه مالكٌ، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ، كذلك ذكره في "المُوطَّأ"، وهو صحيحٌ عنه. ورُوِي عن الشَّافعيِّ، عن مالكٍ، عن موسى بنِ عُقبةَ، عن نافعٍ، وسالمٍ، عن ابنِ عُمَرَ، وليس ذلك بمحفوظٍ عنه. والصَّحيحُ: عن نافعٍ، عن مالكٍ، عن ابنِ عُمَرَ. — علل الدارقطني (2941)
Beyhakî ليس هذا بالقوي — الأسماء والصفات للبيهقي (1/161)
Ziyâeddin el-Makdisî روي في الصحيح من حديث ابن عمر — الأحاديث المختارة (2622)
Sahihİbn Asâkir حسن صحيح — معجم الشيوخ (1/303)
SahihEbû Nuaym صحيح من حديث جعفر والثوري — حلية الأولياء (3/232)
Sahihالمقبلي متواتر معنى [كما قال في المقدمة — المصابيح في الأحاديث المتواترة (612)