سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا يقول في الحج: لبيك عن شُبْرُمة، فسأله من شبرمة؟ قال: أخ أو قريب، شك الراوي، فسأله عليه الصلاة والسلام: هل حججت عن نفسك؟ فأخبر أنه لم يحج عن نفسه، فبيّن له النبي صلى الله عليه وسلم أن عليه يبدأ بالحج عن نفسه أولاً، ثم يحج عن غيره، فلا يصح أن يحج شخص عن غيره وهو لم يحج عن نفسه.
وفي هذا دليل على أن الإنسان إذا كان قد أحرم بالنسك عن غيره ولم يحج عن نفسه فإنه يقلب ذلك إلى نفسه، فيلبي عن نفسه، ويكون النسك له، ولا يستطيع الإنسان أن يحج حجًّا واحدًا عن شخصين، بل يكون الحج من واحد عن واحد، إما عن نفسه، أو عن واحد من الناس، لكن يمكن إذا كان الإنسان متمتعًا أن يجعل العمرة لشخص والحج لشخص، لأن كل واحد منهما مستقل عن الثاني بإحرامه مع تحلله بين الإحرامين.
جواز أن يحج الرجل عن غيره.
الدلالة على أن الإنسان لا يحج عن غيره إلا إذا كان قد حج عن نفسه.
الدلالة على أنه يمكن للإنسان أن يُظهِر في التلبية اسم المحجوج عنه أو المعتَمر عنه، فيقول: لبيك لفلان، أو لبيك عن فلان، إذا كان يحج عن غيره.
أن الحج قد يكون من الأخ عن أخيه، وليس خاصاً بالولد عن والده.
بيان أن الإنسان إذا كان قد أحرم بالنسك عن غيره ولم يحج عن نفسه فإنه يقلب ذلك إلى نفسه، فيلبي عن نفسه، ويكون النسك له.
Adı geçen 4 âlim aynı hükmü vermemiştir; her biri aşağıda belirtilmiştir.
Âlim
Hüküm
Kapsam
Eser
Elbânîv. 1420 h.
SahihSahihصحيح
Hadis
No. 1811
Zübeyr Ali Zeîv. 1435 h.
HasenHasan
Hadis
No. 1811
Muhammed Muhyiddîn Abdülhamîdv. 1392 h.
SahihSahih
Hadis
No. 1811
Ebû Dâvûdv. 275 h.
سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح
Hadis
سنن أبي داودNo. 1811
Diğer rivayetlerle ilgili hükümler (32)
SahihElbânîصحيح — صحيح الجامع (3128)
SahihElbânîصحيح — إرواء الغليل (994)
Şuayb el-Arnaûtرجاله ثقات رجال الشيخين، لكنه موقوف على ابن عباس — تخريج مشكل الآثار (6/ 381)
Senedi sahihŞuayb el-Arnaûtإسناده صحيح، وقد اختلف في رفعه ووقفه — تخريج سنن أبي داود (1811)
İbn Hacer el-Askalânîرواته ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد مرسل — فيض القدير (3/ 375)
İbn Hacer el-Askalânîصححه ابن حبان، والراجح عند أحمد وقفه — بلوغ المرام (201)
Nevevîإسناده على شرط مسلم — المجموع للنووي (7/117)
İbn Teymiyyeمشهور — شرح العمدة (المناسك) (1/290)
İbn Kesîrروي] عن عزرة بن عبد الرحمن وهو مختلف في ضعفه، والصحيح أنه موقوف على ابن عباس كما رواه الحفاظ — إرشاد الفقيه (307/1)
Irâkîرواية ضعيفة — طرح التثريب (2/17)
İbnü'l-Mülakkınالصحيح أنه موقوف على ابن عباس — شرح البخاري لابن الملقن (11/25)
İbnü'l-Mülakkınإسناده على شرط الصحيح — تحفة المحتاج (2/135)
Şevkânîمرفوع وله متابعة — نيل الأوطار (5/18)
Şevkânîقد أعل الحديث بأنه موقوف وليس ذلك بعلة فإن الذي رفع الحديث عبدة بن سليمان، وهو ثقة من رجال الصحيح، وقد [توبع — الفتح الرباني (8/4142)
Taberânîلم يرو هذا الحديث عن أبي الزبير إلا ثمامة بن عبيدة — المعجم الأوسط (6/182)
Beyhakîإسناد صحيح، ليس في الباب أصح منه، رواه جماعة مثل يحيى بن معين، وابن نمير، وهارون بن إسحاق، وغيرهم، عن عبدة هكذا مرفوعا، وعبدة بن سليمان حجة، اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج برواياته — الخلافيات للبيهقي (3678)
İbn Adîعن جابر منكر — الكامل في الضعفاء (2/320)
İbn Bâzاختلف في رفعه ووقفه والأرجح قول من قال برفعه — حديث المساء (262)
İbn Bâzوقفه جماعة على ابن عباس والرواية المشهورة أنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا بأس بإسناده — الفوائد العلمية من الدروس البازية (5/561)
Hasenİbnü'l-Kattânحسن أو صحيح — الوهم والإيهام (5/450)
Aynîلم تثبت — عمدة القاري (1/486)
ابن القيسرانيعن أبي الزبير منكر — ذخيرة الحفاظ (3/1473)
الإمام أحمدرفعه خطأ — المقرر على أبواب المحرر ((1/ 529))
محمد ابن عبدالهاديصحح الإمام أحمد وقفه — المحرر في الحديث (251)
ابن المنذرلا يثبت رفعه — التلخيص الحبير (3/836)
الإمام أحمدرفعه خطأ — التلخيص الحبير (3/836)
Senedi hasenالبهوتيإسناده جيد — كشاف القناع (2/396)
محمد ابن عبدالهاديفيه] عزرة قد احتج به النسائي في سننه، ومسلم في صحيحه، ووثقه أيضا ابن معين، والحديث مرفوعا على شرط مسلم — حاشية الإلمام لابن عبد الهادي (278)
جمال الدين المرداويإسناده فيه مخرج عنهم في (الصحيحين). وروي موقوفًا ومرسلًا — كفاية المستقنع لأدلة المقنع (380)
الكمال بن الهماممضطرب في وقفه على ابن عباس ورفعه — شرح فتح القدير (3/146)
عبد الحق الإشبيليعلله بعضهم بأنه روي موقوفا، والذي أسنده ثقة فلا يضره — الأحكام الوسطى (2/ 327)
صديق خانأعل بالوقوف، وهذا ليس بعلة لأن الزيادة بالرفع متعين القبول — فتاوى صديق خان (742)
